谁能给我一个答案，道家所说的“虚空自我”和“真我”的真正含义？

在道家哲学体系中，“我”是一个非常重要的概念。 在道家看来，“我”是一个不断变化和进化的概念，随着时间和空间的变化而不断变化，但同时又与整个宇宙和天地万物紧密相连。 因此，道家哲学中的“我”不是一个固定的概念，而是一个不断变化和发展的过程。

在道家哲学中，“自我”是指超越世俗、超越物质欲望、超越自我意识的状态。 在这种状态下，人的精神和心灵可以与天地万物融为一体，达到“天人合一”的境界。 这种状态不是一种虚无缥缈的状态，而是一种真实存在的状态，一种超越世俗、超越物质欲望、超越自我意识的状态。

在道家哲学中，“真我”是指一种真、自然、纯真的状态。 在这种状态下，人的精神和心灵可以保持纯真、自然、真实的状态，不受世俗欲望和物质事物的影响。 这种状态不是一个虚假的状态，而是一个真实的、自然的、无辜的状态。

综上所述，道家哲学中的“我”是一个不断变化和发展的概念，随着时间和空间的变化而不断变化，但同时又与整个宇宙和天地万物紧密相连。 因此，道家哲学中的“我”不是一个固定的概念，而是一个不断变化和发展的过程。

中国的道教。

首先，没有，只是老子的《道德经》。

它也是儒家文化的延续。 首先，佛陀的无私俗称智慧的实相，它不知从何而来，到哪里去。 在道教中是这样说的：

道是无名的，强者的名字是道。 神是没有外表的，用假的外表来修炼真理。 终极空---，即灵魂是一尘不染的---虚无的自我是。

想象中的自我是辨别心的自我，是肉体执着的自我，是意识产生的自我，是真我，是不朽的自我，是不朽的自我，是回归自然的自我，是真正的自我

解释：1据说这是一个空虚和神秘的领域。

庄子知北游“：”同道不变，不太空虚。 《红楼梦》第一、第二章：“若太虚幻，如福地般真实。 清陈梦蕾诗《逝者之日》：“心归虚，天地同生。 ”

2.指着天空，天空。

选集《孙玄游天台山府》：太空旷浩瀚，无障碍，有大自然的奇观。 李山注：“太虚了，说是天。 黄玲来《永氏》二号：“野心凶猛，怒气太空。 ”

3.它就是宇宙。

南朝梁深在《论圣人论》中写道：“我久了，不过玄西; 天地太虚，天地还在。 唐龟萌的《江湖散人传》：“天地大人也是虚空之物。 ”

4.古代哲学概念。 它指的是宇宙中所有事物中最原始的实体。

宋章载《正蒙太和》：“太虚无，气的本质，它的聚集和分散，变化的对象。 清薇元《学第十四章静坐》：“虚空精华流淌，充满天地。 ”

5.道教太虚空了。 老子的《道德经》认为，道是大而安静的。

所以，这里的“太虚”，其实是指老子、庄子提到的“道”。 《道德经》也说：“道生一，生二生，二生三，万物生三。

道家认为世界的起源是道。

家族出现的历史背景是春秋时期和战国时期的战争和纷争。 在这个混乱的时代，周 温建立的社会、道德和政治秩序正面临崩溃。 用来维持这种秩序的周 温，成为一种徒劳的架子。

儒家想用仁义来丰富这个外在的框架，而老子和庄子则认为识字、礼、仁、义都是外在的形式。 即使他们能够实现一种社会秩序，那也不是一种理想的秩序，在这种秩序中，人们必然是真正的自由和解放。

与儒家哲学一样，道家哲学基本上是对内在圣洁和美德的研究，其最终关注的是个人修养和成为有德之人[6]。 但是，修行和美德不能脱离社会来完成，如果社会没有它，它的存在就会受到威胁。 道家不是政治上的禁忌，对于什么是理想的政治秩序，道家提出了一套思想，这套思想就是“无所作为的统治”理论。

这个理论与道家的内圣和形而上学理论有着千丝万缕的联系。 空虚：空虚、虚幻、抽象。

太虚空：中国人称天空太虚空。 它又大又空。

所以，《三国演义》中有一首诗：抬头望梅花太空虚，独自叹息。 据说诸葛亮在龙中，下雪天过桥看风景。