如何实践仁爱，孔子从积极方面提出了实践

“舍己报应”就是“仁”，其实是开悟、开悟之后的佛教境界。 孔子接着详细阐述了这个“仁”的境界：“有一天克己报应，世界将回归仁。

一旦你有了觉悟，你就会明白，这个世界上没有自我，也没有他者，一切都是一体的，整个世界，整个宇宙都是我们自己，没有别人，就像我们梦中的境界一样，任何情节、人物、境遇都在其中。

从孔子在《论语》中对“仁”的论述来看，其价值内涵主要是指“仁”的情感性和自我满足性。 孔子的思想是一门研究如何处理人与人之间、人与社会、人与自己之间的关系的科学，是一门关注人自身发展的科学。 孔子所倡导的，是如何在人们的实际生活中实现理想人格的问题，而“仁”精神价值的一个重要体现就是“已经立足之人，成就之人”和“己所不欲，己所不欲”。

孔子认为，“仁”就是“爱人”。 从理论上看，孔子的“爱人”观来自周初期的“护民”“尊民”思想。 在孔子“仁”的价值内涵中，从“爱人”中推导出的一系列内容，深刻地体现了孔子对广大人民的关心和对整个人类社会发展中人际关系共同和谐发展的关心，这些都奠定了孔子在中国乃至世界最伟大思想家的地位。

不仅如此，几千年后的今天，孔子提出的一系列思想仍然具有普遍适用性和永恒价值。

孔子是儒家思想的创始人，他的思想核心是“仁”和“礼”。

“仁”的命题是“仁人爱人”，这个命题要求统治阶级对人民的感情敏感，反对严厉的政府。 孔子认为，要达到“爱人”的目的，还必须遵循“忠诚和宽恕”的方式，即“己所不欲，勿施于人”。

“礼”的命题是“克己报仇”，即克制自己，使自己符合“礼”的要求，孔子所追求的“礼”是西周的等级制度，孔子也进一步提出了“正名”的思想，即纠正等级秩序，达到贵低秩序。 这反映了他政治思想的保守一面。

例如，如果我们不把它与长期影响中国社会的伦理意识形态联系起来，我们怎么能给它一个基础呢？ “尊重他人”（“爱人”）的道德观念与儒家的“仁”观念有关。 如果我们摒弃孔子的“仁”理论，天天批判“仁政”，主张“己所不欲，己所不欲”，鼓吹“与人搏斗的乐趣无穷无尽”，那么，我们真的能“尊重他人”吗？

你能真正爱别人吗？ 因此，对人们的社会规范的任何具体要求，都必须有一套伦理学理论的支持，而这套伦理学理论就是内在传统的积累。

毋庸置疑，儒家伦理的很多方面已经不能适应现代社会的要求，但其核心内容，即“爱人”的思想，仍然是我们今天应该继承和发挥的。 在我看来，孔子将“仁”解释为“爱人”是基于“接吻”的思想。 ”

自贡说：“如果你能通过奉献给人民来帮助人民，那是什么？ 能用仁来形容吗？

紫曰：“仁何何事？ 这将是神圣的！

姚顺还病着。 仁慈的人，如果想建立自己，就会建立人，如果他们想，他们就会接触人。 可以说，仁爱的药方已经拿到了。

子说：我要立人，我要达人。

"己所不欲，勿施于人"、"想要挺身而出的人，想要接触他人的人"