问我真正的本性是否是永恒不变的。 还是无常？

有人把这篇文章称为在七个地方密谋的人，事实并非如此。 神迹是神迹，经文中只有心的第二个神迹。 因为阿难的七大计划被打破了，他不知道自己的心在哪里，但若是来了，他就指向了自己的真心，想让阿难此刻明白......"---佛陀顶上的讲义（袁英大师著）。

《涅槃经》的佛陀曾解释过，第一识是“万物皆实”。 而古德知道，是法则之源，没有动静，没有破坏。 从显经之初，到四卷半，圆圈显示藏族本性，万物真性极为清澈; 四支是永久的，七支是合一的，就是性无所不在，即所谓彻底的法源，没有动静，没有损害。

袁颖大师. 可见，真性是“不动不坏，永恒不变”。

恭喜地主在《冷严经》中开悟。

如果你是永恒的，那么你的本性就是永恒的，如果你是无常的，那么你的本性就是无常的。

这是否意味着存在着不变的真正自性？ ”

回答： “这是否意味着存在着不变的真正自性？” 说这句话的人是精神病患者，因为只有病人才能说：“这是否意味着有一个不变的真实本性？ “就是这样。

其实《六祖坛经》已经说过这个问题了。

善根有两个：一个是恒定的，另一个是无常的; 佛性是非常无常的，它经常被称为非二元性。 一个是好的，另一个不是; 佛性不善不恶，同名。 聚合和边界，普通人看到两者，智者达到它，其性质相同; 非二元性的本质是佛性。

真理就像自性一样，不可改变，不可变，非常无常，所以它被称为非二元。

它既是永恒的，也是无常的。

“真正的自性”一词在不同的语境中有不同的含义。

一般说来，中观学者认为，自性是指万物都具有自我存在、自我形成和永恒存在的一些本质特征，或者它们具有某种永恒不变的基本粒子，因此他们对其进行了批评，认为宇宙中的所有现象都是由因缘的结合而产生的， 而没有这样的根本本质，否则必然会与佛教的“缘起”观相冲突，所以他们认为“缘起没有自性，缘起空”，也就是说，只要是因果的存在，就一定没有不变的“自性”存在，都是假设的、变化的。

从知识分子的角度来看，他们的核心理论是三自本性; 也就是说，普遍性、依赖性和稳固性。 根据意识理论，因缘聚合现象具有相对的构成和功能，这些构成和功能与其他功能不同，称为“自性”。 这种自性等于佛法的意义，所以如果有佛法，就有自性。

二是禅宗强调自性真性，其实是指佛性，可以说是指我们的自我意识和行为。

从表面上看，一个认为自性是空的或虚假的，另一个认为自性实际上是被自然感知的，这似乎是矛盾的，但实际上两者并不冲突。 因为自性的意义是不同的。 中观的自性是阿萨瓦斯蒂瓦达建立的自性。

它具有自我存在、自我形成和永恒存在的意义，而这种自性当然不能建立在缘起法则中，它是不存在的，知识分子也反对它。 其实，按照现代哲学术语，自性是指自我的功能，自我行为的特征，自我的实现，是指思维和行为的现象。 因此，说它像往常一样是真实的，指的是佛法的表达性，但实际上没有“法性”这样的东西或东西。

从这个意义上说，所寻求的心灵不是代表物质属性的某种“精神体”，而是指可以被认识和实现的“精神本质”。