葛一的现象学分析，日常生活的现象学社会学分析怎么样

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顾名思义，就是对现象的研究，这里的关键是对“现象”的理解。

现象学的口号是“回归事物的本来面目”。 “现象”的原意是被揭示的东西，而“事物本身”在传统哲学中一般被理解为隐藏在现象背后或深藏在现象背后的本体或本质。 现象学所理解的现象就是事物本身。

“表象”不仅是指感官，而且是指瞬间的表象，感官只能知道事物的表象或某一方面，首先是缺乏对事物本身或本质的知识。 此外，意识的活动和事物的表现不再处于主观性和客观性的两极。

“显现”本身已经是通过意识活动在意识中显现出来的，因此是意识的自我显现。

因此，现象学是对意识的研究，并通过意识的自我表现来解释事物本身。

现象学不能被简单的主观性或客观性所支配。

他有“一切都为我准备好了”的极端主观唯心主义，也有“无我无我”的镜像主观唯心主义。

庞蒂说得好，现象学除了在世界观和理性观中结合极端主观主义和极端客观关注之外，别无他法。

这就是我要说的，是我笔记的一部分。

现象学起源于康德对理性的批判，因为怀疑主义认为世界是不可知的，我们只是生活在一个混乱的现象世界中。

然而，在康德指出“事物本身”的不可知性之后，他也认为事物的本质仍然可以被认识，即所谓的认知如何可能的问题，他提出了著名的先验范畴体系。 但这只是他个人的看法，后来很多哲学家都不同意这种解释方法，比如黑格尔的精神现象学，它采用了一种完全不同的分析方法，这就是马克思充分肯定的辩证法。

事物的“自身”是不可知的，但事物的现象绝不是不可知论者所说的不规则和混乱，而是有规律性和本质的，当一个人有这种认识世界的态度时，他就是现象学。 著名的现象学家是胡塞尔，他认为事物的本质可以通过直觉直接呈现在现象中。 这种观点直接影响了后来存在主义哲学的发展，萨特的著名论断“存在先于本质”是一种现象学直觉。

因此，现象学方法实际上是双重的：一是将事物的不可知性视为“事物本身”，就像存在主义者认为存在之前没有本质一样，任何对事物本质的先验虚构都是荒谬的; 二是承认事物的现象不是随机的、异质的，而是现象背后有某种结构，尽管这种结构最终被解构主义所瓦解。

在我看来，现象学方法与佛教和道教中的许多启蒙方法相似。

你的问题，然后是例子，是现象学。 一切与事实和现象相联系的东西都被称为现象学。

我就是这样理解的，不正确也不要怪我）

你每天做的是现象学，探索虚拟性。

我根本不懂所谓的现象学社会学，也从未接触过它，但仅从本书所包含的**来看，我觉得这门学科真的很奇怪。 难道社会学不是研究社会问题吗，而且大多数社会问题都是通过现象来揭示的，那么现象学社会学（如果它真的是一门学科的话）不就是一个新名字吗？ 我不明白。

我挑选了几篇我感兴趣的文章：白领的ICT现象、农民工的手机消费现象、家庭中夫妻的权力博弈。 我更不敢碰那些专攻理论的人，但也许现象学社会学真的有一些深厚的理论背景和根源，其中一位男男女女会给出一点......

维特根斯坦、豪瑟、伽达默尔。 推荐阅读赵敦华的书，适合自己。

《三国演义》中的“义”，有兄弟的义，有国的义，有知相遇的义，有兄弟的义：我们都知道刘、关、张，逆境不分离的桃元义，鲁肃和鲁蒙的“石北应被对方打三天”的义。

国义：有很多体现，比如徐晃和关羽虽然私交不错，但在樊城之战期间，两人“只谈生不谈战争”，然后许晃当众说“他得了关羽一级赏赐”，并说明自己与关羽的交情也是私密的， 而且国家的事情是公的，他不敢动用私層。

知遇之义：孙策与太师慈在神阁交手后，孙策有知太师慈的风度，所以虽然曹操后来送太师慈“当归”药，太师慈服侍孙一辈子，最有名的就是刘备三谷茅草屋请诸葛亮出山， 孔明一辈子都感受到了刘备为舒寒知遇的恩典，然后就死了。

这感觉就像是维特根斯坦宇宙之外的形而上学的我。

b、试题分析：根据题干要求，选择“借用西方文化观点评价和批判中国传统文化”的思想。 结合所学知识，魏渊对彝族的掌握，西式中式、西式运用，都是在坚持中国政治制度不变、学习西方科技的前提下; 康有为的东務改革，也是用中国传统文化来弘扬西方民主思想; 新文化运动是要弘扬西方民主和科学，批判中国传统的儒家思想文化。

因此，请选择 B。

马克思主义哲学的一个重要部分是整个现代西方的哲学，包括德国古典哲学。 马克思主义哲学出现以来，特别是20世纪初以来，西方哲学经历了许多新的变化和发展，呈现出一些值得注意的进化趋势。