齐怡换成陆，陆逸换成道，祁怡变了，至于陆，陆逸变了，至于道的意思

在孔子编纂的六艺中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》属于阴周文明古典，《大一》和《春秋》是其中的代表"仁"随着理性的时代"人"新约订立了。 “易”原本是在三代吴书的宫中准备的，从孔子的《易传》中获得了新的内涵，形成了“春秋”之外的王学与内圣相匹配。 与“易”教义相对应的“春秋”教义是最重要的"华谊的论点"。

华谊的与众不同"它不在于种族起源的存在与否，而在于文化理想的存在与否——有意识地坚持崇高理想并以此为指导并努力超越自然法则的国家或民族"中国"；相反，放纵本能，寻求雇佣兵，并将命运交给他们"上帝之手"国家或民族"一迪"。一个人要先把自己立大，一个国家、一个民族要先把自己立大——中国之所以是中国，恰恰是因为它渴望成为中国"中国"。始终把崇高的文化理想作为指导国家行为的南针，高尚其理想，逐步引领不文明"一迪"走上去"仁"显示的路径 - 所谓的"祁逸换成了陆羿，陆羿也改成了道。 "

孔子曰：“换齐境，就达鲁境; 换陆国，就能达到初王之道。 ”

“祁依依，至于陆; 陆易变，至于道“，孔子的意思就是齐人更狡猾，鲁帝人更周到，百姓更慷慨，但有治道之道，齐能变为陆，陆可改为道，孔子说道应为王政。

紫曰：“齐一昌，至于陆; 陆毅变了，至于道。 《永业论语》）。

这个三段论显示了孔子的政治理想。 “气”代表乱世的春秋时期，鲁是西周的“小康和平”，“道”是唐羽的大同、太平时代。 孔子的政治理想是从乱世社会发展到小康和平世界，再从小康和平世界发展到大同和平世界。

气国一变，就能达到鲁国的层次; 鲁国一变，就能走到玄王之道。

齐国在江太公之后，鲁国在周公旦之后。 孔子在这里提到了“道”的范畴。 这里所指的“道”，就是治国治国之道，注重人性，即王道。

春秋时期，齐国经济发展较早，看到了资本主义的萌芽，由于一些改革的实施，成为当时最富有、最强大的附庸国。 与齐国相比，鲁国的经济发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较好，所以孔子说齐国的政治一变，就达到鲁国的样子，鲁国的政治就能达到先王之道。 大家都知道，春秋五大暴君：

齐桓公、晋温公、宋项公、秦穆公、楚壮王; 战国七大英雄：秦、楚、严、齐、韩、赵、魏。 正是由于其文化、政治、经济、军事实力，齐国在春秋时期率先统治了诸侯国。

但是，由于其霸权主义，政治文化、思想道德都低人一等，不如鲁国高贵，虽然鲁国离王道的统治还很远。 孔子的主张是以王道统治，反对霸权主义，即为世界谋和平，为人民谋福利，而霸权主义则强调私人利益而不是公共利益。