“天是恒定的，不是为了尧，不是为了毁灭”是什么意思？ 谁说的？

意思是说，自然界的运作是有一定规律的，这个规律不会因为尧的圣人或姬的暴政而改变。 从春秋两季开始。

著作《荀子天论》。 它完全否定了天有旨的理论，把自然的客观规律与人类社会的发展区分开来。 这就是荀的处境。

天和人是分开的”。

荀子是战国末儒家的代表人物，曾三次进入著名的“稷下书宫”。

担任“士大夫祭酒”。 荀子广泛吸收了各学派的精髓，丰富了早期儒家的思想内容。 在天人关系方面，他一方面强调“天是永恒的”，另一方面又指出“人是有前途的”，提出了“天命天命，天命用”的重要思想。

天堂是恒定的，不是为了尧，不是为了死亡。 该待，就吉祥，该乱，就恶"摘自《荀子天论》

社会发展有其自身的自然规律和具体规律，不会因为姚的圣贤而存在，也不会因为姚的圣贤而不存在。

在《荀子》一书中，反映荀处境的唯物主义自然观主要是《天论》和《非相论》。 荀子在《论天》的开头说："天堂是恒定的，不是为了尧，不是为了死亡。

该待，就吉祥，该乱，就恶如果你强壮而节约，你就不可能贫穷; 当你准备好搬家时，你不会生病; 如果顺路而不顺路，天空就不会有麻烦。 "这完全否定了天有意志的论点，把自然的客观规律与人类社会的发展区分开来。

这就是荀的处境。 "天与人是分开的"观点。 他说："苍不矫札，寒也芸辕，大地不蕊人，辽阔的远方也辕辊，君子不辕小人。

天空有恒定的道，地有恒定的数，君子有恒的身。 "在天人分离的基础上，荀国大胆提出"创造命运并使用它"绝妙的想法。 他说：

如果他们把诸天看得很大，很羡慕他们，为什么不把诸天当作一种东西来抬高和控制呢？ 它若顺从诸天，赞美诸天，又怎能不掌握和驾驭诸天的法则来利用它呢？ 如果它仰望天空，等待它的礼物，它怎么能不适应时代的条件，让时间服务于生产呢？

荀是这样的"人将征服诸天"它把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗璀璨明珠。

演讲：《荀子天理》。

含义：社会发展有其自身的自然和具体规律，它不会因为尧的神圣性而存在，也不会因为尧的神圣性而不存在。

天行是各种法则，这些法则不会因为你是好人还是坏人而改变，这是荀子说的。

荀子幼稚的唯物主义观点。

天是恒定的，不是为了耀存，不是为了死亡，出自荀子的《天论》。

这句话的意思是，自然界的运作自有规律，这个规律不会被三帝五帝的盛明或夏朝的暴政所改变。

“天是恒定的”，就是说自然界的运行是有一定规律的。 只要人掌握了自然法则，就可以用自然法则为自己服务，而不是把人的意志强加给天来改变法则。 它反映了荀子对自然的简单唯物主义观点。

《论天》的主要思想。

《天论》节选自《荀子天论》，有删节。 它的主要目的是揭示自然界的运动和变化有其自身的客观规律，与人类事务无关。 其主要思想是，社会是清澈繁荣还是动荡，也是人类的结果，与自然界（所谓的“天堂”）无关。

荀子的思想有效地否定了当时的各种迷信，强调人力的作用，并将其置于战国时期，具有很强的进步意义。

“天是永恒的，不是为了尧，不是为了毁灭”的哲学原则是，法律是客观的，不依赖于人的意志。 “天是恒定的，不是为了尧，不是为了毁灭”的意思是：

天道的运作自带法则，这个法则不会因为尧氏圣明的存在而改变，也不会因为尧氏的暴政而改变。

天堂有一个源泉。

天是恒的，不为尧，不为灭“，出自荀子《论天》，原文如下：

天堂是恒定的，不是为了尧，不是为了死亡。 该待，就吉祥，该乱，就恶

翻译。 天道（自然法则）是不变的，它不会因为尧（这样一个贤淑的君主）而存在，也不会因为姬（这样一个残酷的君主）而消失。 按照管辖它的法则适应它，你就会吉祥; 用无序来适应它，你就会受到困扰。

升值。 在《荀子》一书中，反映了荀的处境的唯物主义自然观，主要是“天论”和“非相”。 这句话彻底否定了天有旨的理论，把自然的客观规律与人类社会的发展区分开来。

这就是“天人分”的观点。

这意味着自然界的运作有它自己的规律，这个规律不会因任何人或任何事而改变。

天是恒定的，不为尧，不为死“的白话解释是：

天（自然）的运作是有规律的，（这种规律）不是因为尧的智慧而存在的，也不是因为姬（夏朝最后一位君主）的暴政而消亡的。

这句话体现了规律的客观性，完全否定了天有旨的说法，把客观的自然规律与人腐朽的社会的发展区分开来。 这就是“天人分”的观点。 枣损失。

而这句话体现了唯物主义的思想，即世界的存在和发展不是由意识决定的。

天是恒定的，不是为了尧的鼓动，不是为了毁灭“的意思是：社会发展是有自然规律的，它不会因为尧的圣人而存在，也不会因为尧的暴政而消失。

自然界的运作自有规律，不会因为姚的盛明和夏朝极的烦躁而改变。

这句话出自战国末儒家思想家荀子的著作。 这是荀子的观点。

天道不受天下各界的影响，也不会因为药顺或者姬轩的存在而适应。