孔子回到周大礼是对还是错? 孔子为什么要报应?

发布于 文化 2024-07-27
13个回答
  1. 匿名用户2024-01-31

    错了,即使在当时也是如此。

    既然周丽已经换了别的东西,那就已经说明周丽已经无法适应社会的发展了。 一个不能适应社会发展的制度,就不能在社会中继续存在。 新势力总会取代旧的落后势力,这是历史发展的必然趋势。

    因此,孔子要再次恢复周礼仪,就像袁世凯要恢复封建王朝一样,这从根本上是错误的,不可能实现的。

  2. 匿名用户2024-01-30

    从孔子主张恢复周礼仪后2000多年的历史来看,儒家思想为什么成为中国正统思想2000多年的统治思想,影响全世界,这是正确的。

    因此,尽管孔子恢复周礼仪在当时没有实现,但历史证明该事件本身是正确的。

  3. 匿名用户2024-01-29

    在今天看来,他的复古思想,追随古人的希望,无疑是错误的。 不过,他对当时的现状不满,要求周立,这反映了他的积极愿望,也具有一定的积极意义。

  4. 匿名用户2024-01-28

    假的,周是要维护周的统治,是奴隶社会的统治工具。 他阻碍了社会从奴隶制向封建主义的转变,所以他错了。

  5. 匿名用户2024-01-27

    没错,你没有意识到,从历朝各个朝代来看,儒家思想是以儒家为主的,儒家思想是在孔子恢复周礼仪之后诞生的,所有朝代和朝代都是由这部法律统治的,除了酷刑,基本上只是装点而已。

  6. 匿名用户2024-01-26

    历经岁月起伏,悠闲自在,长江不无止境。 历史上没有对错之分。

  7. 匿名用户2024-01-25

    错误取决于当时的情况。

  8. 匿名用户2024-01-24

    因为孔子认为,西周初期建立的治世体系和相关的人文文化,最接近他所确定的人和社会的理想状态,这是孔子对自己理想社会生活的描绘。

    周礼的特点是,它是一种在全国范围内实施的等级治理方式,确定人们的阶级、资源分配、权利和责任,并通过身份传承德。

    接受自己的身份,按照自己的身份做事和做事,在这个过程中,仁、忠、孝、橙友成为全社会的共识,因为权利和责任稳定明确,没有漏洞可以利用。

    那么国家和人民将长期处于和平状态。 这个观念的背后是周人的宗教信仰体系,天帝任命天子(天下之王),天子代表牧民,赏赐,治国,用兵耕种。 从天子、候选人、医生和百姓,各按其种类。

    因为这种等级制度是以天体现象的形式,即天文恒星的分布、从属、运行等形式向人们揭示的。 尊重上帝,快乐生活,仁慈,彬彬有礼,了解法律,奉献。 就是天下富足,百姓幸福,五谷丰收,万物井然有序,文明就在那里。

    这是孔子一生所认识到的理想社会状况,也是儒家为之奋斗的理想社会状况。

  9. 匿名用户2024-01-23

    孔子对仁与礼的关系是:仁是礼的本体,礼是仁的运用。 两者紧密结合,密不可分。

    这个仪式是孔子对以往礼仪(包括周礼仪)的放弃,正如孔子所说,“夏为夏,趁阴之,侍奉周冠,舞曲”,区分传统文化积淀,去恶善,去虚真。 孔子驳斥和驳斥了以前一些违反基本仁义精神的仪式,诅咒“开仪式的人没有后果”,并强烈批评商周时期以奴隶为陪葬品或以人像为陪葬的犯罪制度。 孔子称赞的是符合孔子任标准的部分,从尧、舜、禹的世系到商、周。

    按照这个标准,孔子称赞姚,“太了,姚治是王,威严! ”;赞美舜和羽,“高耸,舜羽有天下,却不与燕。 ”;称赞“天下三分之二”,还在“侍奉尹”的周“可以说是德行”; 称赞周的“才华”,宽厚谦逊; 称赞泰伯“让天下造三遍”,“可以说也是有德行的”。

    在这种情况下,孔子赞扬了习俗的延续,社会的简单,人们心灵的简单,秩序的稳定,利益竞争的减少,而不是周礼仪的肤浅外壳。 孔子自己不是说过:“崇玉玉礼云,玉丝云吗? 快乐的云朵,快乐的云朵,钟声和鼓声?

    此外,孔子的礼仪绝不局限于规矩、制度、礼仪和习俗。 相反,孔子从人出发,用简单的唯物主义思维,在当时社会文化、政治、伦理道德和自然科学的历史研究和实践观察中,推导出一些简单的哲学规律及其基本应用。

    孔子的礼仪,注重小事,可以看作是个人行为规范和社会规范的集合,大人,是个人发展和社会进步的和谐境界; 大华的理解是,礼是哲学的基本法则,而达仁就是要知法,掌握法则,实现从必然王国到自由王国的飞跃,最终实现“清晨人与人合一”的理想境界,即 孔子期待“克己复仇的一天,天下还仁”。

  10. 匿名用户2024-01-22

    在旧的生产关系和奴隶制度下,奴隶主仍然是奴隶主,奴隶仍然是奴隶。在新的生产关系和封建制度下,一些奴隶主变成了地主,奴隶变成了农民。 同时,由于土地可以买卖,一些大商人买地成为新的地主,租给农民耕种。

    在这种社会阶级和制度由旧向新的转变过程中,奴隶主,特别是诸侯、诸侯等拥有奴隶的贵族(无论他们是否成为地主),为了维持和恢复他们世代享有的特权,顽固地、拼命地维持和恢复原周王朝的奴隶制度; 新地主,特别是奴隶和平民,决心粉碎和摧毁原周王朝的奴隶制度,取消其特权。 孔子站在哪一边? 孔子顽固地站在周王朝维持和恢复奴隶制的一边。

    孔子主张在周时期保留和恢复奴隶制。 孔子首先将自己定位为“一民”。 当然,他主张“国兴灭亡,绝世世传承”(《论语》,姚岳,20.1)。

    这就是他的阶级利益、阶级性质和阶级地位所在。 孔子的远祖是宋朝贵族,是殷王室的后裔。 孔子宣称:

    冢,殷人也。 周武王灭亡后,周武王之子吴庚是殷氏的公臣派,取维子为宋,即商丘。 魏子的弟弟魏仲严是孔子的远祖。

    孔子的家语:原姓的解释:渭子 “他的弟弟叫钟思、明言或宣泄。” “魏子棋子,继任者是魏仲言。

    孔子的六祖,孔子的父亲贾,是宋朝的大司马。 按照周的礼制,医生是不允许做皇子的祖先的,“第五代亲戚,不为公主”,所以他的后代以孔氏为族。 后来,由于在本禄避难,秘书的职位丢失,他沦为士兵。

    孔子的父亲名叫苏叔,是一名战士。 孔子是一个破碎的家庭,是周尹奸家的后裔。 维持和恢复周的奴隶制度,是孔子和其他“一民”的出路和阶级利益。

    这一段很重要,是《四书》的大纲,是孔子本人的总体评价。 孔子是周奴隶制度的“义民”。 孔子一生所倡导和奉献的,就是“兴灭国、继绝、民兴”。

    这是他的出路所在,他的根本利益所在。 孔子说,他与其他“一民”不同。 孔子在“兴灭国、随绝、提民”的总政治路线下的行动策略是“不可缺少的”,没有具体的固定原则。

    那时,周王朝已经没落,礼仪被打破,很难找到一套完整的周丽丽来学习,也已经很难找到一个认识周丽丽的人来寻求建议。 孔子别无选择,只能寻找“知大”的“圣人”或“知小”的“无贤”的残余,并向他们学习。 春秋末期,周的奴隶制经典已经破败不堪,但孔子却想全面维护、恢复、贯彻。

    孔子“说而不做,信而古”(《论语》,《论语》,7.1“),喜欢”复古“,扭转历史,拉动发达社会倒退,全面维护和恢复周的奴隶制度。

  11. 匿名用户2024-01-21

    因为礼仪是国家制度,是全国人民遵守的基本规则,春秋时期各国早已抛弃了这种制度,无视天子的作用,擅自发动战争扩大领土,给人民造成了极大的灾难。 因此,孔子坚持要恢复周礼仪,重建国家的秩序和规则。

  12. 匿名用户2024-01-20

    紫曰:“我说过夏白礼,但签字还不够。

    du。我学尹立志

    有宋存彦。 我学习每周的仪式,并在今天使用它。

    返回。 我来自周。 “A——中庸之道”。

  13. 匿名用户2024-01-19

    紫曰:“周是二代,郁闷,我跟着周。 ”

    孔子对夏商周三朝的礼仪体系有深入研究,他认为历史不能割裂,后朝必须继承和继承前朝。 遵循周礼仪是孔子的基本态度,但不是绝对的。 在前几章中,孔子提出夏、商、周的礼仪体系都应该是有利可图的。

    换句话说,孔子认为周立继承了夏商二代的精髓,是天下之主,是维护社会秩序的理想制度。

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