尹祖教导：你是否必须念诵佛陀，直到你的心不受干扰才能死去？

《阿弥陀佛经》是这么说的。 然而，我们看到很多人不费吹灰之力就去世了！ 这是怎么回事？

老师讲课时说，这些人见到阿弥陀佛，得到佛陀的加持，立刻就不受打扰了，于是转生到极乐世界。

然而，我们念诵佛陀，想活在极乐世界里，却迫不及待地等到生命的尽头得到佛陀的加持！ 因为，很多人临终时，冤枉债主来阻挠，他们昏迷不醒，无法念佛，阿弥陀佛没有办法加持他，所以他只能进行六次轮回。 因此，当一个念佛的人身体健康时，他应该多念佛，以证明他的心没有被打扰，这样才能确保他的死亡！

否则，死亡的事情只能是幸运的。 山道大师说：“求法是上，中才得。 我们念诵佛法修行时，要把标准定高一点，最好是希望自己能“理性、不受干扰”。

即使你一辈子都做不到，你仍然可以获得第二名。 否则标准太低了，连功夫片都不要求，光是靠佛力的加持，就很有可能耽误到生命的尽头！

三卷，一卷重复何熙景的《居士书》）。

正如他所说，打理林业事务，不能专修，一心一意恐怕难得。 那些没有去世或难以实现愿望的人。 要知道菩萨走在路上，利益是第一位的。

净土的方法以信仰为指导。 如果你有真正的信仰和殷切的愿望，即使你没有获得一颗心，你也可以死去。 没有真正的信仰和殷切的愿望，即使你获得了一颗心，也很难死去。

如果宗门的人念佛，不谈自己的信仰，他们仍然自力更生，难以获得佛陀的力量。 与对方没有感觉，佛陀很难回应，这件作品极其重要，所以它被打破了。 但他愿意用光和力量去做上述事情。

它对应于观想经典的清净业力和佛陀的初衷。 毫无疑问，死亡是罕见的。 （三卷，两卷，王成忠的居士书）。

你有妄想，你如此焦虑，以至于你的心不受干扰，而这种心是魔鬼主义的基础。 因此，光被称为净土法门，重点是信仰。 如果愿望是真诚的，即使你没有一颗心，你仍然可以死去。

如果你没有信仰，即使你有一颗心，你也不能依靠自己的力量来生死。 因此，不要让你从同心的渴望中汲取灵感。 有了妄想，你就充满了妄想，一求一心，规矩是恶魔。

你不可察觉光，所以你要说你要随便。 那些在他们面前随便的人，绝不是相信真实愿望的人。 使信仰和愿望是真诚的，永远不会一概而论和随意，没有人会死。

理性没有障碍，因为你把不合理当成理由，你有自己产生的障碍，谁才是最重要的？ “（三版《广西复温》第三卷，巨石书8）。

问题：念佛不受干扰是什么意思？

盛岩尊者答：一心不碎不乱 这句话出自《阿弥陀经》，《传承经》中也有说：一处控制心，不做任何事。

不受干扰意味着它属于修行方法之一，它也被称为念佛的三摩地，或船的三摩地，或一行三摩地。 在《华严经》第46卷《入法界》的晋译本中，有21种念佛三摩地; 《阿弥陀经》说，一天甚至七天，只要持有阿秦正三叶佛的名号，就可以不受干扰，死后，就会转生到极乐世界。

一颗心对分散的心说。 如果一方面口念佛名，另一方面心中有各种妄想，念佛是散心; 若念佛与心口一致，没有混沌妄想，只有佛名，而念自己不念，这就与《冷严经》所说的“清净念相符”相一致。

根据明代大师连池的《阿弥陀佛经六元》记载，一心可分为一心一意。 所谓“一心”，就是心无心念，心口对应，心是佛名。 知道你在念佛，意味着你可以达到禅宗所谓的“功夫片”的水平。

更深入，是三摩地或决心的层次，即觉悟前的忘我。

所谓“理性一心”，就是对应于道理，见阿弥陀佛的模样，弥陀就是自性，西不偏方寸，即佛的自性，唯心净土的境界是存在的。 事物的心属于禅定和禅定的层次，而理智的心是禅定和觉悟的层次，是禅定和清净双重修炼的结果。 从净土念佛开始，达到三摩地和解脱的目的。

“一心一意”一词应指一心一意。 念佛时，心依附于佛名，口中持佛名，听见声音，心无二用，即心为一，死后可以圆寂。

盛炎法师的《学佛的疑惑》。

问：我们很努力地念佛，整天不忘一句阿弥陀佛，但是当我们看到自己不停地想烦恼时，我们能不能摆脱生死轮回？

道安尊者回答说：我们修持净土法门的时候，哪怕是看到一丝一毫的思虑和忧虑，只要你心存诚意，你仍然可以转生到西方，永远摆脱生死轮回的痛苦，这就是修炼净土法门的特别之处。

问：那么，在西方的哪个地方，没有停止思考佛陀烦恼的佛陀会转生呢？ 什么样的味道？

道安尊者回答说：心无虚，生在极乐世界的人，是同居的。 同居分为三代九品，三代上、中、下三代，每代分为三个档次，共九种产品。

这三代九品，就看你是念佛功夫，还是散去，还是决定。 什么是分散的？ 什么是确定性？

如果诵佛时仍有妄想，则称为驱散，如果没有妄想，则称为决心。 如果你念诵佛心而不散，有定力，你就能生入同居之地的上三德。 若念佛是固定的、散的，也就是说，它不能固定，但又不常散，可以生入同居三性。

生出三类老钥匙产品的人，念佛时多分心，专注力较差。 这样一来，就有了三代九品，没有破念者，就生活在同一个地，是大多数念佛者的发源地。

培育纯业，以白真信

基于意愿。 能够阅读它而不会混乱是非常好的。 你一定不能保持你的心得不到，如果你回答，你就无法生出心。

如果你总是想着它，你可以做到。 如果不是这样，那么不会出生的心就不会与佛陀对应。 三卷，一卷重复何熙景的《居士书》）。

正如他所说，打理林业事务，不能专修，一心一意恐怕难得。 那些没有去世或难以实现愿望的人。 要知道菩萨走在路上，利益是第一位的。

净土的方法以信仰为指导。 如果你有真正的信仰和殷切的愿望，即使你没有获得一颗心，你也可以死去。 没有真正的信仰和殷切的愿望，即使你获得了一颗心，也很难死去。

如果宗门的人念佛，不谈自己的信仰，他们仍然自力更生，难以获得佛陀的力量。 与对方没有感觉，佛陀很难回应，这件作品极其重要，所以它被打破了。 但他愿意用光和力量去做上述事情。

它对应于观想经典的清净业力和佛陀的初衷。 毫无疑问，死亡是罕见的。 （三卷，两卷，王成忠的居士书）。

念诵佛陀的人应该发愿，持有佛陀的名号，并希望出生在西方。 那些不相信愿望的人是没有用的。 只要你被说服，你就不必分心。

他们都可以依靠佛陀的力量在西方领导和转世。 如果你使人开悟并念诵佛陀，你将能够得到佛陀的引导，你的品味会更高。 （第3卷，第4卷：世界佛教居士林释迦牟尼在圣诞节用法语演讲）。