问鬼神不问老百姓是什么意思

不问老百姓问鬼神，慢枣出自唐代李尚隐的《贾义》，这首诗借用了贾义的故事，尖锐地指出，统治者不可能真正重视人才，让他们在政治上发挥应有的作用。 李尚银写下了自古以来的德才无法重用的感叹，以及贾毅典型例子中未曾遇见的情感。 前两句话描写了温帝寻才，召见天赋异禀的贾义，以叙述温帝寻才的方式，让人觉得下面一定有国计民生的商议，但三四句话却转而揭示了温帝“不问老百姓问鬼神”的事实。

讽刺意味很深，让人叹息，尤其是押韵深远。 汉初的贾奕有治国的天赋。 汉朝温帝为了打听鬼神，曾经半夜把贾怡叫进宫。

唐代诗人李尚银以此为题写了一首名诗，讽刺汉温帝“问鬼神不问百姓”。

不要问老百姓问鬼神。

在中国发展史上，魏晋南北三朝是繁荣时期。 《六代志妖》，早期作品的内容多以写奇物、仙鬼为主，代表作有魏末晋初张华的《自然志》，金人、甘宝的《苏申记》。 进入南北朝后，“启蒙之书”（即通过故事证实佛经教义的作品）出现，以促进佛教思想。

佛教在东汉时期传入中国，并很快广泛传播。 到了南北朝时期，从皇帝到里树，南朝历代都信奉佛教。 齐国开国皇帝萧炎数次在佛教寺庙舍中舍命，齐梁大文学评论家刘宪晚年出家，可见当时炽热的佛教风采。

此时，志伟**在文学领域的创作刚刚兴隆起，**傅立的这种演讲故事风格很受大众欢迎，也是最容易传播的，很多佛教徒中的文人开始用这种风格来弘扬佛教思想，并在自己的作品中讲因果和果。 代表作有宋代刘奕之堂的《玄仙记》、梁朝王严的《亡灵传》、隋言之推的《不义之魂》等。

这些传教士般的作品，其内容无非是佛陀的加持，佛陀不敬佛的惩罚，或者是观音的显现和鬼神的报应。 比如在《玄仙》一文中，《郑显》一文记载，短命之人被延伸到佛法，而《武当》一文记载，武当射杀了鹿母子，后来不小心射杀了自己的儿子，得到了报应。 《冤魂编年史》更是以因果论为基础，将春秋时期的例子附在历史上的金宋时期来证明报应。

当然，这些书中也有反映时代动荡和剥削阶级对老百姓的压迫的作品，比如《冤魂》的“张玄”一章，写张玄因为一个小小的理由，用棍子杀了一个奴隶，这个奴隶的鬼魂跳进了张玄的嘴里， 导致他生病并死亡。故事揭露了封建社会官员的残暴和人们生活的不安全感。 然而，化鬼反抗终究是错误的，将一切归咎于因果关系会削弱作品的意识形态性质。

六代志伟，热衷于鬼神，南北朝时期的《史氏辅导书》更是富而贫，好与坏生死有因果，都是命中注定的，正如所谓“不问老百姓问鬼神”，鬼神论对智威**对现实的不公的批判，都深受了志伟**的极大影响， 揭露了老百姓的苦难，从而削弱了作品的意识形态，这已经很可惜了。后世的许多优秀作品，如《西游记》《金瓶梅》《聊斋奇记》《古残游记》等，都把因果看作是解苦苦，追溯源头，不能不说是受到了知微的影响，这应该也是发展史上的惋惜， 如果六朝智微“不问鬼神问老百姓”，中国**或许能更早走上现实主义的畅通之路。