关于亚里士多德形而上学的问题。

你的问题本身是错误的，包含了对亚里士多德形而上学的误解。

1.在亚里士多德的形而上学中，存在是形式和物质的统一。 [在存在中，形式和材料的比例是不同的，因此在存在的阶梯中，它们的地位也不同。 “形式越来越多，材料越来越少”的说法是有问题的，大概应该说“形式越来越重要，材料越来越小”，即形式与材料的比例越来越大。

2.一个特定的事物，其中形式和材料的比例是恒定的。 而且，形式是同相，材料是特殊相。 因此，不能说在对事物的分析中可以看到形式和材料之间比例的变化。

因为形式和材料之间比例的变化一定超出了具体的东西。

3.只有在对普遍事物的考察中，我们才能看到形式和物质之间比例的变化，从而成为存在的阶梯。 在这个梯子的一端，材料占据了越来越多的组件; 在光谱的另一端，形式占据了越来越大的组成部分。 [我们决不能把形式理解为与物质相同的存在，这样我们就会陷入本体论二元论的谬误（或陷入唯物主义思维的肤浅）。

形式与材料的比例程度，就是对思想的把握程度。 因此，形式越来越重要，但心灵的把握却越来越确定。

4.思想的绝对把握是绝对形式。 因此，在存在阶梯的一端，存在着形式具有绝对支配地位的存在，即思想的思想，即绝对的。

5.亚里士多德的形而上学是一种共存的哲学，而不是一种讨论个别事物的独特性哲学。 分析特定的事物或材料，这是物理学的主题。 了解了亚里士多德形而上学的本质，那么你问的问题就是一个不应该问的问题。

问题是：试着分析一个例子，如果继续追溯一个事物的根源，形式越来越多，材料越来越少。 形式越来越清晰，材料越来越模糊。

我：比如砖头和房子，砖头是材料，房子是形式。

再往下看，砖是用粘土制成的，粘土是材料，砖是形式。

向上看，房屋（如城市）的复合体是形式，构成城市的房屋是材料。 再往上一层，由城市组成的国家是形式，城市是物质。 再往上一层，由国家组成的人类社会是形式，再往上一层是人类社会组成的世界的形式，再往上一层是整个宇宙的形式，再往上一层是“上帝”。

按照我的理解，亚里士多德的形式与实质（或本质与现象）的关系，应该与现代意义上的概念的内涵和外延的关系相对应。

例如：雏菊-菊花科-双子叶植物-被子植物-植物-生命，在这个概念序列中，雏菊是最特殊、最具体的概念（即内涵最多但同时延伸最少），生命是最一般、最抽象的概念（即内涵最少但外延最多）。

你说的追根溯源，其实是概念的概括或抽象的过程，因为人们在日常生活中接触到的都是具体的东西，比如说人们其实看到的是特定的菊花，经过长期的观察和比较，有些人对这些菊花进行了分类，比如雏菊、菊花、 菊花、塔菊、香菊、绿菊、菊花等，人们积累了经验和相关理论知识，这些菊花品种统一在菊花科下。最终，人们意识到这一切只是生命现象的一小部分。

一般认为，材料是构成事物的基础砖，形式是空间中的结构，例如，建造房屋，需要木材、砖块、水泥等材料，此外，木材和砖块是按照一定的空间结构和顺序组合在一起的，需要按照设计图纸进行建造， 这是房子的形式。因为形式只是抽象的空间结构，没有独立性，所以形式只有附着在材料上才能是现实的，否则形式只是人头脑中的一个想法或设计图纸。 木材和砖块等材料是客观存在的，可以被感官感知，这些材料接近唯物主义中提到的物质。

既然形式依附于材料，材料就是事物存在的基础，聪明的女人没有米饭就很难做饭，没有建筑材料就不可能盖房子。 由于形式是从外部附着在材料上的，因此形式本身是不确定的，例如，可以根据不同的图纸建造相同的建筑材料来建造不同风格的房屋。

太阳在移动，地面是静止的，所以太阳绕着地球旋转。

亚里士多德的形而上学意义与老子所说的相似。

形而上学是道路，形而上学是工具”。

这是关于物体表面之下的原理。

形式是你所看到的现象，以上是本质。

这就像你看到筷子在水中弯曲一样，它是一种形状，它是一种现象。

而光的折射是“上面”的本质。

而把万物演绎到最根本、最本质的地方，就是道，道也是宇宙的本质。

因此，亚里士多德的形而上学也被称为“第一哲学”、“本体论”、“超自然主义”。

另一方面，现代形而上学本质上不能称为一门学科。

相反，它是对旧形而上学的一种看法，是马克思等人给出的新解释。

因为在亚里士多德的时代，没有唯物主义这样的东西。

另一方面，马克思是一个彻头彻尾的唯物主义者，所以他所说的形而上学的本质是一种逻辑，一种思想。

它不是一种哲学上的物质观，即“从孤立的、静态的、片面的、肤浅的角度看待事物”。

它被认为是一种反对辩证法的学说。

简单地说，旧的形而上学认为宇宙具有永恒不变的本质，这就是宇宙的产生。

因此，它被马克思解释为“孤立的、静态的、片面的”，即现代形而上学。

然而，具有讽刺意味的是，亚里士多德的形而上学是第一部将“辩证法”系统化的著作。

在中国的马哲教育中，马克思***等人认为，形而上学就是现代形而上学。

而学术界的形而上学仍然是对事物本质的研究。

派系之间没有区别，只是一些人的理解不同而已。

“形而上学”的希腊语原意是“物理学之后”。 “物理学之后”来自物理学的后期章节，这是亚里士多德在不同时期的演讲被编入选集时给出的名称。 《物理学后篇》共14卷，主要论述哲学的基本理论。

亚里士多德本人没有使用“形而上学”一词，但他将宇宙起源理论称为“第一哲学”，有时也称为神学。 亚里士多德在《形而上学》中的第一句话是“人的本性是求知的”，然后解释说，人们所追求的知识是从低级到高级，从感官到智力，从个别的具体对象到普遍的和抽象的对象，最后是以最高和最普遍的原则为对象的最高知识， 即所谓的“第一哲学”和“神学”。尽管在后世对“物理学之后”有很多解释，但今天这个词已经习惯性地成为研究宇宙基本问题的术语。

“形而上学”一词的中文翻译出自《易经》：“形而上学是道，形而上学是工具”，指的是那些关于有形物体之上的思辨的研究。 在《形而上学》中，亚里士多德认为自然界中存在着一种“原因”关系。

这种“原因”的概念与现代的“因果”概念不同，因为“原因”对应于“为什么”而不是“结果”。 即“目的论原因”、“物质原因”、“动态原因”和“形式原因”。 所谓“物质原因”，是指一个事物从一堆零件、组件、基础或原材料中出现的形式，它追溯到物质的组成到零件（元素、组件），然后形成一个完整的（系统、结构、混合物、合成、复合或组合）。

形式原因告诉我们一个事物是由什么构成的，根据定义、形式、形状、本质、综合或原型，并解释了构成事物的基本原理或规律，它只是整个事物的一部分（整套因果关系）（宏观结构）。 “有效原因”是指变化的动力和原因，研究“什么改变了什么，什么导致了变化”，涵盖了所有媒介，无论是有生命的还是无生命的，动态的起源，或者被改变的事物。 “最终原因”是指事物存在的原因，或其变化的原因，包括有目的的行动和活动。

一个事物的目的就是它存在的原因，或者说它改变的原因。 这也解释了所谓的现代心理动机，包括意志、需要、动机、理性、非理性、伦理，都是创造性行为。

亚里士多德（公元前384-322年），古希腊著名的科学家和哲学家，是希腊古典文化的大师，恩格斯称他为最博学的。 他的作品是古代百科全书，据说有近千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。

形而上学是古希腊哲学思想的重要标志，被后人公认为西方哲学史上第一部专门研究哲学问题的著作。 其中许多术语、术语和概念已经渗透到西方的各个学科中，它们在今天仍然发挥着巨大的作用。 亚里士多德也被称为“古代的黑格尔”，因为直到2000多年后，才有康德、黑格尔、尼采等哲学家可以大致与他相提并论。

所以是的，是的。 这个“是”是合乎逻辑的，它是通过头脑思考的，同时它可以以某种方式传达，你可以用语言来表达这个“是”，同样，你可以被别人告诉。

所以存在的存在，这个“存在”是——正如你所说——原始的，在你内心深处，没有心灵，与心灵无关，自然而然地存在，难以用言语表达，以各种方式，只能用自己的心去体验，别人不能直接给你，你只能依靠自己。

我给你举个例子，前者可以是科学定理，也可以是相对论。 后者是你的祈祷，你的爱。

亚里士多德的形而上学秘密在于逻辑。 要理解“是”，就必须理解亚里士多德创立的逻辑体系中“是”字的三个逻辑功能：一是判断的结合，即区分实体和属性。

第二个指的是主体本身，即揭示第一个实体（这个实体）。 三表示定义的概念与定义的等价性，即揭示第一个实体和第二个实体。

所以是的，“存在”指的是事物的本质属性，即本质。 因此，存在的“存在”就是“存在”。 “那位是”也是形而上学的本质，是实质。

从伊利坦人开始，“存在”就被用作哲学本体论对象的一个范畴，后来又被用作形而上学的中心范畴。 在哲学中，所以存在和所以存在是一回事。

“存在”意味着“存在”就是存在。

亚里士多德的形而上学是西方哲学，要理解一些名词的含义，就要从英语的角度入手，最好是拉丁语，而不是简单的中文，毕竟人是不会用中文的。