什么是内心真实的问题......

表扬房东的询问！ 最后一个答案略有回答：

如果有“不增加或减少”的身体; 为什么云不增加或减少？ 在圣洁中不增加，在一切中不减少; 因此，众生和诸佛在本质上是无法区分的。 毫无疑问，这在经文中随处可见。

然而，所有圣徒之间是有区别的; 《元觉经》说“觉”和“玄”; 觉悟与妄想的区别，其实就是凡人与两车圣人与开悟、开悟心的七住菩萨的区别。

地主问的是常人与佛的区别，其实是“清染的区别”：诸圣（包括开悟的菩萨）与诸佛的区别; 在前者中，有污染行业（因为地方）; 后者是真实的，如在中间（如在真理中）; 没有一丝污染。 佛土是真，一切污染都被彻底消除和切断。

心经云：“不脏不净”，这就是意思。

一个简单的类比：墨水和水是一样的，净染是有区别的。 要成佛，普通人必须首先触摸这水（开悟的心）; 然后我们就要除去其中的杂质（开悟后，我们该开始修炼了）。

《冷严经》说：“道是顿悟，乘法和觉悟被消除，事物不被消除，因已尽”，这就是它的意思。

上一次，需要经历52个关卡和三个无量亿万年。 大乘佛陀必须知道！

此外，唯识经典是佛陀在人间菩萨证悟后修炼成佛的方法; 所以，它是一本“正经”，没有觉悟的普通人是无法真正认识的; 它只是烟雾。

南无大师释迦牟尼佛。

好，好！！ 这是一个很好的问题！

我也有这个问题，如果觉悟是鲁莽的，它从真理开始，那么在第一个动作的那一刻，人境界很高，相当于菩萨的觉悟，这个时候应该立即觉知无明，那么作为一个正常的修行者，你应该立即清除这种无明，回到清极的境界， 也就是真心境界，而不是让无明继续扩张，最后变成一个普通人，然后转身修行摆脱无明，这不是自找麻烦的多余举动吗？！

事实上，这个问题是众生最初从何而来的问题吗？ 而这个问题，佛陀本来就没有，而是用“毒箭论”代替了，如果追根究底，人就没有时间修行就死了。 现在的问题是佛陀又有了这个问题，这让我们感到疑惑......

根据这句话，我们用现在正常的人类平常逻辑推理来解释，开始的觉悟状态（在最初的无明和妄想之前）不是佛陀的状态，因为作为一种普通的禅修状态，它是由固定的智慧所持有的，更不用说佛陀在涅槃中住的最胜的禅修状态了， 如果有任何妄想，自然可以感知和消除。就目前而言，我们不能仅仅因为上面有两句话就说它是佛陀的境界，因为我们经常谈论烦恼的真相。

学佛就是有疑惑，无疑是不觉悟，有小疑，大疑。

但这个问题不应该通过逻辑推理来回答，如果真的那么简单，成佛就不难了，每个人都可以通过学习逻辑来成佛。 逻辑本身必须有条件和真理，而恰好原来的概念是不合逻辑的，如果有，那么开始之前是什么？

唉，对不起，我不是这个问题的答案，我相信对于你来说，你一定比我想得更多，我想你可以看到《冷严经》的这段话，即使你不相信佛教，你也不会相信其他宗教，因为其他宗教，人值得思考的问题不存在。 哈哈。

我希望有人能正确而令人信服地回答这个问题，我愿意崇拜你为师。

佛陀说，轮回无始无终。

首先，我们众生确实有真心，但是在无始万年之前，我们是迷茫的，我们一直在轮回中受苦，因为我们无明，什么是佛？ 开悟，迷惑之后，有觉悟，佛陀证果后的第一句话是什么？ 奇怪的是，所有众生都有来临的本性，如果佛陀没有说实话，你现在会考虑这个问题吗？

明明初性是一样的，但又不是一种觉悟的境界，却似是沾染了不沾染，不纯洁不浑浊，所谓性善修善，性恶修恶，生命的原始形态是什么，而我们普通人有这种智慧去领悟道理呢？ 佛陀为什么要救度众生？ 因为佛陀知道自己的觉悟，他知道众生的无明，那么成佛前的原心（初心）知道妄想是什么呢？

什么是启蒙？ 我不知道，直到我迷路了才知道！

我的理解是，一个没有经历过沧桑的孩子和一个经历过沧桑的老人，比一个笨拙的人，思想不真诚，却常常迷茫，如果迷茫，难免会失去对佛陀的信任

支持 eykowl - 第五级经理。

佛陀的开悟本性是否也应该再次“开悟”？ 佛都空了，谁在妄为？！ 再说一遍，你认为什么是鲁莽的，什么被感动了？ 谁在搬家？！

作者：eykowl - 经理 5 级。

智慧来自它。 到处。 为什么。

没有众生。 不具备佛陀的智慧。 但带着妄想颠倒的执着。

而且未经证实。 如果你有妄想症。 一切智慧都是自然的，智慧不妨碍智慧。

那么它必须存在。 《华严经八十卷三七二》（节选）。

真实、无知、清晰、妄想。 首先，有必要了解作者对上述名称的定义是什么。

如果我没记错的话，你在看《冷燕大一今日解读》，对吧？

至于“真心本来就是灵性觉悟”，为什么“开端”极其鲁莽？ “傅楼早就找过你了，你自己去找前几章。

佛陀的开悟本性是否也应该再次“开悟”？ 佛都空了，谁在妄为？！ 再说一遍，你认为什么是鲁莽的，什么被感动了？ 谁在搬家？！

这是一个很难回答的问题，我想听听。 **在一起没关系。

在我个人的理解中，这就是辩证法，否定之否定不是初始本身，而是变化和发展的结果，源于**更高**。

至于说一切众生都有佛性，那还不错，但这个佛性是隐蔽的、未显现的、原始的。 要成为永不无明的佛性，需要一系列的发展。

没有无知，无知没有尽头。

它既不生也不坏，不肮脏，不纯洁，既不增加也不减少。

是上帝可以清楚地解释，而我是人

忠于内心。 这就像道教"求真"然后它被建造了"真人"...也就是说，一切都治愈了根本原因，而不是症状。

这是我第一次知道这是哪节经文。

真性是指佛法的最高境界，意思是; 佛陀是以真道教导众生的，也可以理解为宇宙的起源、运行的规律、自然的规律、一切规律的本源，以及各种星系、事物、各种众生的生死等等。

真是指一切法，不来不去，不来不去，不生不灭，没有时间，没有空间，一直存在于宇宙的每一个角落，在每一个众生的附近，只要你仔细去体验和领悟，你就能感受到它。

无论宇宙如何发展、如何生活、如何破碎、如何空虚，世界如何演化，都不会改变。

所有的法律都是可以改变的，但真理是一样的。

好，好！！

Rigpa是真的。

Rigpa是众生的心境，它确实是众生的心。 Rigpa是可以证明的智慧，真理是已经证明的真理，这种智慧和理性是法的全部。

自性的众多名称之一，佛陀，如来、自性等。

这是一回事，但是在某些单独的场合，有必要仔细区分并准确，还是有区别的。 当然，这些名字来自不同的角度。

首先，很明显，虚空和法界的枯竭是nāṇa，一个真正的心，一个nūa，一个实相。 如果我们从法、化身、报应这三个角度单独说，或者换句话说，从身体、面、用三个角度来讲，我们可以一一对应。

身：法、空、隐、真、理、无现实相。

阶段：化身不空，仿佛是来到法界的实相。

用途：报身、空、不空、如藏、真真如来、非二元、同性、为实、无现、非现、无现。平凡也是转世的功德。

如果我们不分开说，有些词是分开出现的，那么自性、佛性、自然、法性、实相都是在谈论佛、真心、真性、佛。

还应该说明的是，通识教育的阶段尚未完成，认为空真实的真心实相不是真心概念，真是元教阶段的终极。

是的，也不是。

相同但不相同。

有共性。 每个都是不同的。

所谓本性，就是无上佛的种子，或者说是这种潜在的能力，或者说是未来获得无上佛性的前提。 什么是自性？ 这必须从物质的本质开始。

物质有它自己的本性，它们都服从自然法则，正是这些法则将整个自然界结合成一个整体，使它们处处和谐公正。 但是，当人们应用这些规则时，可能会出现错误、差异甚至错误。 例如，如果作用力等于反作用力，如果计算出来，必然有误差，这是不可避免的，甚至是误差。

其实，在现实中，根本就没有错误，也没有错误，包括计算、答案，甚至错误的想法。 这些存在是绝对准确、和谐、有规律和整体的。 平时我们说山川美，大家都说，但意思不一样。

有的人指的是美丽的山水，有的人指的是外在的形象，有人指的是静谧的环境，有的人指的是清新的空气，这些都是情怀。 至于他天性的美丽，那不是解决不了的。 所以，六祖说，但有了这颗心，你就直接成佛了。

真性又称如如来藏、佛性、“心”、中道、解脱、实相等。 因此，整个佛教都是为了获得这个真理。 你可以说它是佛陀，它是法门。

什么是真实性？ 言语无法触及，思想无法触及。 真儒的状态，不管怎么说，都是第二个月。

有人形容它活泼，有人形容它好像不动，这些都是形容。真正的知识就是真理。

真性就是佛教常说的“一心”，一心在佛教中有很多名：真性、自性、法性、实相、佛性、法性，如来藏、圆入实、原貌、局部风光、大圆镜智慧等。 一心真意不可思议，不可思议的是禅宗的“动念顺从，心灭”，不可商量的是禅宗的“开不对，言破”。

在这里，我不得不引用莲花池大师的话作为牵强附会的比喻：“心是无形的，所以没有什么可以用来比喻的。 任何用来比喻心灵的东西都是不得已，它被描述为似乎与心灵的功能有些相似的东西，这样人们就可以在一定程度上理解心灵的概念，但不应该认为心灵真的像某物。

比如，如果我们用一面镜子来比喻心灵，我们都知道镜子可以反射事物，当物体不对着镜子时，镜子不会把物体的形象带入镜子里; 当物体对着镜子时，镜子不会因为物体的好恶、美丑而又恨又爱; 当物体离开镜子时，镜子不会在镜子中保留物体的图像。 圣人的心永远是沉默的，沉默是一尘不染的，光明是无处不在的。 此心不住于内，不住于外，不住于中，三界为空，不住于一切，无不发光。

因此，镜子被用作心灵的隐喻，但它与它只有轻微的相似之处。 归根结底，镜子是无意识的物体，心灵和镜子一样无知吗？ 而且，镜子在黑暗中失去了功能，怎么能与心灵的美妙而清晰的真实身体相提并论。

以此类推，或用宝石来比喻心灵，或者用虚空来比喻心灵，无论用哪种比喻，原理都是一样的。

真理如自然：真理是指摆脱一切妄想，知一切行为无常，如幻觉的真实境界; 例如，它指的是非二元性，即是一体的，与所有单独的妄想分开; 自然是指所有生物的纯净本性。

真性是众生的本性，是自给自足的、不生的、不朽的，这就是佛性。