墨子是世界民主的真正先驱吗？

墨子是春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家和军事战略家，创立了墨家学派的思想和理论。 在墨家学派的理论中，墨子提出了十个命题：“兼爱”、“不攻”、“上贤”、“上通”、“尊天”、“鬼”、“不幸福”、“不生”、“节俭”、“节俭葬”。

在十大命题中，与民主关系不大的政治命题是“商贤”和“商通”。

墨子的《尚仙尚通》和《尚贤》指的是统治者在选择管理者时要选择有德行的人，无论有德行的人从事什么职业，只有德才是晋升的唯一依据; “商通”的意思是，所有人民的意见要与统治者统一，即与上帝的旨意统一。 如果国家处于混乱状态，那是因为没有统治者服从天意，不任命有德行的管理者。

民主一词源自希腊语"demos"，意思是人。 它被定义为一种国家制度，在这种制度中，国家事务在某个阶级内根据平等和少数人服从多数人的原则共同管理。

什么是民主？ 民主是指人人有权参与社会公共事务的管理，而社会的管理本来就是社会上所有人的共同事务，所以作为社会的一员，每个人都有参与共同管理事务的权利。

墨子的思想还处于幼稚唯物经验主义的阶段，服从天意的思想仍然表现出唯心主义的色彩没有管理公共事务的概念，也不认为国家的管理是人民的公共事务，虽然在《尚贤》中存在着平等选择的思想理论，但基础仍然是统治者的选择，它仍然试图改变统治者的意志， 并且没有表达每个人都有权参与社会管理的意图。

所以，我认为，墨子的思想理论没有民主的意图，所以不能说是世界民主的先驱。民主是社会发展进步的产物，最早出现在西方的雅典民主政治中，在中国历史上没有新中国成立前的民主思想、理论和实践经验。

墨子是春秋战国时期的鲁国人，创立了墨家学说，并撰写了《墨子》。 墨子出身农民，代表着农业和手工业阶级的人民。 他的主要理论是：

爱、不攻击、有德行、节俭、不快乐等。 他是一个更注重实用性，摒弃形式主义的人。 在前秦时期，它被称为仙雪。

如果我们仔细观察墨家的主张，就会发现墨家的主张比形式上的更实际，他所倡导的思想既是爱的，又是互不侵犯的，具有一定的民主意识形态。 所谓民主，即人民是中流砥柱，墨子说“人民是国家之本，国家是稳固的”。 可以看出，他站在平民阶层。

墨子在社会阶层的位置上选择了平民，在社会理想上，他主张圣贤的政治，这与希腊柏拉图是一样的。 在社会形态上，提倡立功。 乍一看，它似乎在倡导民主，为人民说话，但仔细看，它已经不再是民主了。

“商通”，即自下而上的上社会成员的商通和天子。 君主也必须与天堂同在。 换句话说，天子忠于天子，天子服从天的旨意。 人民处于底层，对人民地位的提高没有影响。

“省钱”，鼓吹君主不用为百姓辛苦赚钱，那么赚钱的理由是什么，为了建设**。 为了一个强大的国家。

“天智”、“天智”是法律，是人民的行为准则，凡事要按照天志来执行。 “爱”，为别人如己，人人摒弃偏见，人爱人，爱万物，爱自然。 那么爱情可以用来做什么，解决社会矛盾呢？

回首来看，“爱与爱”解决矛盾，“天智”规范行为准则，“上通”让天下忠于天子，溯源，即维护君主的统治，却没有提到民主。 因此，墨子不是世界民主的先驱。

行李不是墨子的命题：爱、不攻、扰上仙、上通、节俭、丧葬、非音乐、非生活、天志、明鬼等十大方面。 它的核心是爱和不冒犯。

爱：爱世界上所有的人，不分等级、距离或距离，或亲属关系。

非进攻性：反对侵略战争，维护人类和平。

商通：法令、思想、言语、行动等，必须与圣王的旨意一致。

节约：反对铺张浪费，崇尚勤俭。

祭祀葬礼：反对厚葬和长葬，提倡薄葬短葬。

Feile：反对奢侈活动，主张节省人、钱和资源。

非命运论：反对命运论，主张强行参与。

天志：天是意志的至高无上主宰，天的意志就是促利消害。

鬼：辨别鬼神的存在，鬼神可以弘善惩恶。

墨子。 墨家学派的创始人和主要代表翟，是东周春秋末战国初宋人。墨子是宋朝贵族木易的后裔，生前担任宋国大夫。

他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家和军事战略家。

在政治上，墨子提出了“兼任爱”、“不攻自弃”、“尚贤”、“上通”、“节俭”、“丧葬”、“不乐”的思想。 “与其他事物相结合”是他的社会和政治思想的核心，“非攻击性”是他的具体行动纲领。 他认为，只要大家“互相相爱，互利共利”，社会上就不会再出现强者欺弱、高贵者与傲慢者、智者与愚者、国家之间相互攻击的现象。

他尖锐地揭露和批判了统治者发动的战争的罪恶以及普通礼仪的奢侈和享乐。 在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常，百姓不贱”。 他还主张，从天子、王公君到各级长老，都要“天下有德、有德的人”来玩; 人民必须服从国王，在世界上团结一致。

主要内容为爱、不攻、上仙、上通、节俭、丧葬、非音乐、天志、明鬼、非生命等项目，以爱为核心，以节俭上仙为支点。

在先秦时期，墨子创立了一套以几何学、物理学、光学为突出成果的科学理论。 墨子对物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支，给出了许多物理概念的定义，做出了许多重要的发现，并总结了一些重要的物理定理。 墨雪在当时影响很大，与儒家一起被称为“仙学”。

墨子死后，墨家分为三派：相离墨、相福墨、邓灵墨。

墨子精通手工艺，可以与当时的工匠巩义班（俗称鲁班）相提并论。 他称自己为“可鄙的人”，被称为“布衣人”。 墨子曾在宋国当过医生，自诩“无王之事，下耕无难”，是同情“农工百姓”的学者。

墨子曾学过儒家，学过孔子之艺，赞过姚顺大禹，曾研读《诗》《书》《春秋》等儒家经典。 但后来，他逐渐厌倦了儒家繁琐的仪式和音乐，最终放弃了儒家思想，形成了自己的墨家派。

在政治上，墨子主要主张上贤、上统各司其职，即专业化，鼓励国家在各个领域为这些工作寻找合适的人选，再让他们各司其职。这样，效率可以最大化。

《商通》是对国家法令的反思，墨子认为，国家的法令必须统一，即上下效力，国家制定的法令必须由各级忠实执行和传达，使老百姓和各级**在各种法令的通知程度上保持一致， 并得到充分执行，同样，必须将有关法令的各种意见完全忠实地传达给制定法令的人，以便他们及时了解法令的效力和局限性，并相应地完善法令。这样，就有可能实现政治沟通与和谐。

大概还有节俭不玩意，节俭的意思是不奢侈，不把钱花在享受和炫耀上，而是把钱花在对大众有益的事情上，不快乐就是希望大多数人不要放弃自己的根，不要在那些不能直接造福老百姓的事情上浪费大量的精力， 比如**，本来是用来让人在闲暇劳动的时候放松一下的，但是被君主们当成正事来对待，这是不合适的。

在政治上，墨子提出了“兼任爱”、“不攻自弃”、“尚贤”、“上通”、“节俭”、“丧葬”、“不乐”的思想。

这两个本质都是爱和不攻击。

墨子出身于劳动人民，所以他的思想受到一般工人阶级的喜爱，却不受统治阶级的喜爱，这与儒家思想形成鲜明对比，儒家也是一位杰出的学者，举个简单的例子：

儒家是厚厚的墓葬，墨家用得少。

儒家推手，墨家看重人。

儒家爱君父，墨家爱。

不过，在核心思想上，两派又趋于近了，无非是仁慈。

墨子认为，政治的基础如下：尚厅孝贤。

来源：墨子上贤

原文：骄傲，贤士必须举起; 没有嫉妒，没有智者。 尚要讲姚顺玉汤之道，他就不贤。丈夫还是圣人，政治的基础也是。

解释：当你骄傲时，你不能使用魔法师; 当你不期待它时，你不能不使用魔法师。 想要传承姚顺玉堂大道，必须有德行。

上贤是政治的基础。 所谓德行，就是尊重人才，任人有德才，为国效力。

在政治上，墨家学派代表了绝大多数小生产者和小业主的利益。 墨子的学说，如“天治与明思”，仍然离不开阴周的传统思想，却被赋予了“非缘分，爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱是低等的”。 墨子认为“执着于自己的生命是世界的大祸害”，极力主张“互爱互利”，不应有亲戚与亲戚、贵与贱的区别。

他有“搓顶放脚跟，造福世界”的奉献精神。

他的“非进攻性”思想体现了当时人民反对掠夺战争的意图。 他提出了“不享乐”、“节俭”、“节俭丧葬”的思想，反对当权贵族的“奢侈的礼仪享乐”和奢侈享乐的颓废生活。 他认识了劳动人类生活的基础，提出了强调生产重要性的思想，“靠实力活的，不靠力活不活的”。

在政治上，他主张提高劳动者和小生产者的社会经济地位，主张“饿的要吃饱，冷衣要穿，劳的要休息，乱乱要治”。他还提出了“商贤”和“商通”的观点，认为“官吏无常，百姓不总贱”。

墨子对知识、逻辑等问题进行了深入研究，制定了“三表”作为理解真理的标准，提出了“不以名，以名”的唯物主义认识论。

墨子的教育思想是“刻苦修行，服从纪律”，提出了“兴天下利，消除天下危害”的教育宗旨。

墨学在先秦时期是“显赫的书房”，但在汉代却衰落了。 不过，墨家的精神并没有丢失，汉朝之后的侠士们，是墨家“爱爱相爱”精神的传承者。 中国社会党“四海兄弟”平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真正传承。

赞美骑士精神的中国诗歌和侠义战士的精神源泉与墨家思想密切相关。 墨家思想传播在中国民间社会的底层，其对中国文化的影响不亚于儒家、道家。

墨子提出十个命题：尚仙、尚通、爱、不攻、节制、丧葬、天志、明鬼、非幸福、非生命。

墨子主张用互爱来反对儒家的爱的差别，用互利来反对儒家的稀有词和利益，用非宿命论来反对儒家的天命学说，用鬼神来反对儒家的鬼神，用节日葬来反对儒家的厚葬， 以及使用非音乐来反对儒家的仪式和音乐。墨子的《非命不幸福》旨在强调人力的作用，不同意儒家的亲近观念，主张上仙，即选圣治国。 他认为，社会动荡的起因是人不能相爱互利，因此提倡“互爱互利”来缓和冲突。

由爱发展起来的非攻击性被认为是最不利于攻击国家的。 极端平等的思想催促了周和秦国的贵族。