哦，那是为了其他

不是吗。 1.发音：[ shì fǒu ]。

2.解释：对或错; 不是吗。

3.来源：刘班农诗《敲冰》：“请问世人：人人都有喝酒的福气吗？ ”

4.例句：你可以弄清楚他们是否愿意和你分担买花的费用。

同义词： can， can1.可选。

1. 发音：[ kě fǒu ]。

2.解释：是或否; 能。

3、来源：陶宇《第三件棉袄》七：“姐姐虽然没有答应王承义，但她肯定是想离婚。 ”

第二，能否做到。 1.发音：[ néng fǒu ]。

2.释义：用作助动词，表示期望能够自愿遵守的要求。

3.出处：徐迪山《空山灵雨：难解难题》：“前面的话能进我的耳朵里吗，不用说，光是这句话就让我无法注意。 ”

至于“不”字，我就不重复前辈们说对了的话。

不，通过“本”。 装饰品也。 （1）增加人物外貌的美感。 也指装饰品。 如：饰品。 （二）整改整改。

例如：“大人不是恒。 这意味着成年人已经得到纠正和繁荣。 另一个例子：“Hugh no.......”“指精美的饰品、首饰、金牌。 刘启生.

这不是一个常见的词，用这个词看了一些句子后，应该有两个意思：1、两个词并排理解，没有和正确，错误和正确，相当于“肯定或不肯定”; 2.这两个词是先否定后正确理解的，即改变和修正的意思。

意思的另一面。

黎明时分两个人的烟花。

我听过前两句话黄小虎，你怎么能让我难过。

两个人的烟花。 如果我没记错的话，这首歌应该是在黎明时分唱的。

警惕那些假装可怜的人。 但怜悯真弱者，帮助真穷者，就是积德行善，必过上好日子。

不是说好人有好回报吗？

不一定，这个星球上怎么会有这么多好人。

你好，坚持自己，有些事情不知道就不知道，不是所有的事情都要自己尝试，有些事情最好不要尝试！

我相信我说的话，我特别相信你后面说的5个字。

你可以看出你是一个非常好的人。

不一定！ 同一句话的意思在不同的场合和不同的语气下是不同的。 也许他只是在开玩笑！ 如果您有任何问题，请继续与我交谈。

根据演讲的上下文，有时它确实是一个笑话。

人们可以同情别人，但总要有办法。 大善如大恨，即大善无路，别人当然不欣赏。

从心理上讲，人们需要尊重，就像尊严是所有人的第二生命一样。 即使你给予别人，你也应该善良和平等。 否则，它真的会招致不满，进而造成灾难，就像吃酸的食物一样。

嘿，来吃饭（嘿，来吃饭），这样别人就会真的讨厌你。

世态炎凉。

看到马利亚心的人。

每个人都会认为他很傻。

也有欺负他的可能。

不要在教会外教书，不要写。 直指人心，见本成佛，是佛教的语言，指禅家的觉悟，不涉及言语或遵循经文，而是以师徒的心，理解与契合，教导与接受。 这是古代禅宗的主要特征。

而“不站立的话”是这个功能的代表句之一。 重点是禅宗的品质，即“从心传递心灵”。

不建立书面语言意味着不依靠语言来解释或教导教义。 传道者不立文字，学佛者不依笔; 禅宗认为，语言传达意义，而模糊意义，因此佛教和佛教最微妙、最深刻的含义，不能在佛经和语言的文本之外说出来。

灵山会上，世尊向众人展示了天上百万人，众人目瞪口呆，摩诃迦叶独有的金头被折断，面破笑容，世尊说我有法眼藏涅槃妙心; 现实没有表象，微妙的方法; 如果你没有设置书面文字，就不要在教学之外传递指令

这就是禅宗“不设言，不传教外，直指人心，见自然成佛”的十六字玄之。

这句话就是说禅宗的意思，不设言就不能说不谈言，用心来传达心意。 宗门之外，就意味着它与宗门不同。 直指人心，就是直指一切众生的心，直接破心分离，不循序渐进。

见自然成佛，是指见识佛法的本质，直奔佛法所到之处，没有虚假的方便。 禅修者都是利器，否则很难理解其真谛。

不要在教会外教书，不要写。 直指人心，见自然成佛。 这是古代禅宗的主要特征。

而“不站立的话”是这个功能的代表句之一。 重点是禅宗的品质，即“从心传递心灵”。 换句话说，禅宗认为，心法只能从心传到心，所以不需要单独的文本。

这是对禅宗理论主要特征的总结。 这四句话出现的时间相对较晚，主要出现在宋代和后来的禅宗典籍中，但它们反映了禅宗兴起时期存在的思想。 宋代的禅宗僧侣说，它们是自释迦牟尼以来就存在的信条，但实际上它们是中国禅宗的创造。

据《五灯会远》第一卷记载，释迦牟尼佛在秃鹫山法会上向大众献花，众人不明白是什么意思，唯有迦叶尊者笑了笑，明白了他的意思。 所以释迦牟尼佛说：“我有法眼、涅槃、奇妙的心、无表实、微妙的方法，我不设言，我不教法之外。

所谓“藏法眼”的“玄法”，是指禅宗的教义。 “如果你不写它，就不要把它传播到教会外面。” 它指的是禅宗的教义，它不依赖于书面文本，而是在传统佛教经典之外传播。

禅宗之所以提出这个命题，是因为“诸佛的智慧与言语无关”。 如果你不懂字，看不懂佛经，你也可以掌握佛陀的教诲。 大多数早期禅宗僧侣不识字，无法像易雪尊者那样精通佛经，他们的修行是在劳动中进行的，而不是在学习和弘扬经文中进行的。

这种想法是基于禅宗僧侣的实际需要。

同时，这种贬低传统佛经的口号也被提出给正宗，以表明禅宗优于其他佛教宗派。

直指民心“和”见自然成佛“也出现在唐代的各种禅宗典籍中。 禅宗声称要传承佛心印，修行的关键是要了解自我的真心或本质。 既然自我的本心和本性与佛性是相等的，那么本心或本性的实现和实现就是佛性。

《六祖坛经》不知疲倦地讲到“知心见本”“见本成佛”，就是表达这样的思想。 宋代的禅宗僧侣把这些作为菩提达摩传到中国的教义，根据《毗严路——圣谛的初意》：“佛法从远处看这地，有大乘根器，然后他从海里来，他独自传下了心印， 讲失道，不设言，直指人心，见自然成佛。

如果你看到它，你将自由地划分它，你不会遵循所有的语言，你将被超脱。 ”

“不定论”是禅宗一贯信奉的信条，古往今来也没有人反对。 然而，“不建立文字”并不意味着不创造禅宗的新文本。 唐宋时期的禅宗后来编纂了大量的语录、灯笼记载等禅宗书籍，正是在“不立言”的口号下从事立言工作，也正是用“字”来诠释“不立言，教外教”的目的， 直指人心，见自然成佛”。

正是在这种语境下，禅宗提出“不离言”与“不立言”相对立，前者强调佛教不等于言，开悟本质上是独立于言的，后者强调新禅经的重要性。