红脸白骨都是虚妄的，青翠的竹子里满是法身，郁郁葱葱的黄花只不过是普通的

《大珠汇海禅师语录》第二卷《诸方门人事语录》记载：

华严智讲坛主问道：“为什么不容许青竹是法身，郁郁葱葱的黄花只不过是般若？ 老师说：

没有法身的形象，它应该是由青竹形成的。 如果你无知，你就会出现在黄花面前。 不是黄花绿竹，而是法身。

因此，经云：佛陀的真法身如虚; 它应该是形状的，就像水中的月亮一样。 如果黄花是这样的，就等于狠心; 如果青竹是法身，青竹仍然可以应用。

主会吗？ 他说：“我不是那个意思。

老师说：“见性人也得道，道不也得，能说，是非不滞后;若不见性，就说绿竹是绿竹，说黄花是黄花，说法身卡在法身里，说般若不知般若，所以都是批评。 芷丽向他道了谢，然后离开了。

从经文的意思来看，世人并不知道主要含义，不能通过说“青竹就是绿竹，黄花就是黄花”来理解般若和法的真谛。 另一方面，明晰的人知道“法身无形，般若也无明”，领悟真意后，处处可见，青竹黄花只是借来说明道理。

至于红脸白骨，都是假的，这也是很可以理解的，就是青老美丑就是不真实。

有句话说，凡事都有办法。

就像一个梦幻般的泡沫，就像露水或电一样，它应该被这样看待。

凡事皆为同一念的真心证悟，佛法和般若都是真心的别名。 早期的混乱。

也就是说，一切都被法身改变了，而陆斗档案中的一切都是此刻的法身。

红脸白骨都是虚妄的，青翠的竹子里满是法身，郁郁葱葱的黄花只不过是普通的在这个充满复杂和狂热的世界里，保持沉默，不要被名声所累，不要甘心沮丧，做一个不求名利的倔强莫尚华，自由绽放，随意感谢，所以，很好。

这句话本身就来源于禅宗修炼金刚经后的拍拍感觉。 他们相信世界上的一切都体现了佛性。

“青翠竹子”其实说的是竹子最基本的特征之一，那就是绿色。 高、矮、胖、瘦、困不是基本特征，因为每根竹子都不一样。 也就是说，它想说的是，“法身”本来就不是特别的，它是每个人身上最普通的特质，也就是青青的特质。

因此，“万物皆为法”，其实就是说，我们每个人都别无选择，只能去掉自己的个性，去掉自己与他人的差异，而最平凡的就是“法”。

郁郁葱葱的黄色花朵无非是“这在说什么？ 如果你把时间放得足够长，那么她的出现和消失都是瞬间的。

“般若”的意思是智慧，真正的智慧。 那么“郁郁葱葱的黄花无非是般若”，意思是当你了解事物的转瞬即逝的本质，它的瞬间出现和瞬间消失，了解生死的联系时，般若智慧也会显现。

“郁郁葱葱的黄花”也有广义，意思是世间万物都有长寿和短命，但这个长短是从某种角度来看的。 然后当你放大这个时间角度时，看似长的东西会变短; 当你缩小这个时间角度时，看似短暂的东西可能会变得更长。

例如，“夏天的昆虫不说冰。"当你把时间视角放在夏季昆虫上时，那么一年只有三个季节，但它仍然是它的一生; 如果把太阳的时间视角放在时间上，那么这三个季节是转瞬即逝的。 “郁郁葱葱的黄色花朵”指的是各个层次的出生和死亡。

不管是所谓长还是所谓短，都处于生死之中，就像一朵盛开的花朵，绚丽朵丽。 因此，说“郁郁葱葱的黄花无非是般若”是智慧的方法。

这句话其实可以用碧鸡袜子代替，什么都可以代替郁郁葱葱的黄色花朵和青翠的竹子。 总之，手被刺激去接一个东西，这些都是法身的真性，都是般若的真身。

般若、法身、自性、真心都是不同的角度，说冯兄是同一回事，所以它们有不同的名称。 一切都是真实的，当下是真诚的。

“郁郁葱葱的黄色花朵只不过是普通的花朵; 青翠的竹子，都是法身。 这就是说，凡是有表象的事物，都是由自性中的妄想所表现的，本质仍然是自性。

谬误和真理都是心灵的一部分，但它们以不同的方式表达。 所有的表象都是徒劳的。 青翠的竹子，郁郁葱葱的黄色花朵，都是虚妄的，虚妄是妄想，是迷茫的本性。

当一个人的本性混乱时，它表现为各种世俗事物，当一个人的本性清净时，它表现为佛性净土。 绿色的竹子和黄色的花朵都是如此，泥土、石头、砖瓦也是如此。 因此，有人说开悟是处处的净土，但妄想处处是污秽之地。

“郁郁葱葱的黄色花朵只不过是普通的花朵; 青翠的竹子，都是法身。 它出自牛头山袁禅师之口，被唐代僧人大珠慧海禅师的笑语《顿悟入道》引用。 原文摘录：

说起华严智造，师父问：为什么不容许青竹满身法，郁郁葱葱的黄花无非般若？老师说：

没有法身的形象，应该形成青竹，如果无知，就会出现在黄华面前，不是黄华翠竹，而是法身。 因此，经云：佛的真法身，陆离如虚，物应以形，如水中的月亮; 如果说黄华像般若，般若也是无情的; 如果青竹是法身，青竹仍然可以应用。

主会吗？ 他说：“我不是那个意思。

老师说：“见性人也得道，道不也得，能说，是非不滞后;若不见性，就说翠珠是翠珠，说黄花是黄花，说法身卡在法身里，说般若不知般若; 所以这都是谎言。 芷丽向他道了谢，然后离开了。