关于佛教中的因果关系的问题？

1.善与善吸引感情，恶与恶吸引感情。 事物聚集在一起，人们被分组。 所以，想要好子孙，自己就应该多做点好事; 如果下辈子想生个好人家，现在就多做点好事吧。

2.上述情况也是如此。 他们祖先的后代受到报应，他们被共同的业力所感受到，这绝非偶然。 而他老祖宗在三邪界所受到的报应，可惜是咱们普通人看不出来，所以他也不是没有报应。

《易经》说：善良的房子必须有余晖; 如果你不积聚善良，就会有残余。

子孙后代得到的只是他们自己得到的“剩余”。

3.行善不为子孙，是前世因自身业力，或是为了讨债，或是为了报恩。 当我们冷静地接受它时，我们将加强断邪修善的力量和深度，我们将能够转化我们的业力。

他的儿子将受到他的美德的庇护，他的恶业的后果将被推迟或减轻。

4.当你有念头时，就有因果，而佛教的本因是念头的妄想，是念头的萌芽。 如果我们想斩断苦果，就必须从斩断苦难和邪念的根源开始。 贪婪和仇恨已经很粗暴了，但这只是第一步。

问：他后代的财富是这个人善业的德行和德行，还是他后代前世的善，转世到这个有因果报应的善有钱人家？

— 两者兼而有之。

这个业力是祖先创造的，他为什么要报答后代，而不是和自己一起转世呢？ 或者可以说业力的创造者是为他儿子的儿子转世的？

——看来应该是复仇者欲望的结果。 如果复仇者觉得他想向他的祖先报仇，他就会向他的祖先报仇。 然而，复仇者可能会认为让家人“断绝”更让人放心，于是转世为儿子。 另一方面，坤阳夫妇一定是前世制造了“丧子”的事业。

再往深处看，或许昆阳夫妇和他们的“儿子”之间，有着一段无始无际的关系。 等一会。 可是到底是什么，我没什么修为，不敢说。

如果一个人行善，他的儿子做了很多坏事，他能得到儿子的祝福吗？ - 是的，但在某种程度上。 这就像我有一锅米饭，你能吃多少取决于你的肚子有多大。

或者，不管你的肚子有多大，我只给你一碗米饭。 换句话说，冲击是两边的，一巴掌打在脸上不会发出声音。 如果我没有食物，你怎么能吃？

有因就必有果，有果必有因，果就必有因，果从因而来，因从何而来？ - 我们常说命运，命运。 生命是前世的生命，运气是今生的生命。

也就是说，缘分是前世的结果，运气是今生的因缘。 都说命运是可以转化的，所以换句话说，果实可以改变，原因可以创造。 那么为什么要创建它呢？

因为妄想，妄想，什么？ 妄想、贪婪、仇恨和无知。 妄想是由于无知，换句话说，无知，缺乏智慧。

凡事皆因果报应，太上感应章有福有祸，人自称。 行善的人太有福气了，觉得有福的人转世为孙子，受害人转世在孙媳妇的肚子里，孙媳妇也应该欠这个人的债。 我认为流行的说法是，事物因喜欢而聚集，人们被分组。

阿弥陀佛。

佛教中的因果关系绝对不是那么简单！

因果关系是事实，是人类的现实，是非常深刻的哲学; 必定有因果，其准确性不如现代计算机技术。 业力不但无情，而且对天也不可能，连鬼神都不能违抗，它主宰着宇宙和生命的万物，也播下了过去、现在、未来的因缘和条件。

涅槃经。 《陈品尚》郑重指出：“善恶报应如影子般跟在你身后; 三代因果，循环不失。 此生空虚，无怨无悔！ ”

那么，谁在操纵因果关系呢？ 谁对此负责？ 我们可以这样说：

它受一切规律的因缘和条件所生起的“因果力”的操纵，受一切规律的接受所形成的“因果表象”的驱使，具有其超验的、独立的特征。 人可以改变天的意志，但不能改变天的原则，即不能改变因果; 因果分是佛觉海，是三界诸佛自知的法境，不能随意计算。

我们经常听到有人吹嘘，“我什么都不怕”，这句话很幼稚，很嚣张，是一种无知的胡说八道; 人不能怕鬼神，不怕生死，不怕佛菩萨，却不能怕业力、因果。

在佛教中，有两句意义深远的谚语：“菩萨惧因，众生惧果”，菩萨与我们众生的区别在于他们对因果的看法不同。

菩萨惧因“，意思是菩萨之初谨慎，知”果为因“，不无诸物征兆，能在机会发生之前察觉到; 而众生则不惧怕“因缘”，一时之急，起不善落，所以在无明造出一些恶业后，害怕惩罚报应，整天焦虑。

因果是保护每个人心灵的法则，它并不局限于佛教的独特本质。 然而，有些人却不这么想，认为因果是可以被替换和转化的。 因此，你要对自己的行为负责，你自己要承担业力。

一般来说，因果关系也可以指一系列因素（原因）和一种现象（结果）之间的关系。 任何对某个结果有影响的事件都是该结果的一个因素。 直接因素是那些直接影响结果的因素，即它们不需要任何干预因素（干预因素有时称为中介因素）。

从这个角度来看，因果关系也可以称为因果关系。

原因和结果通常与变化或事件有关，还包括对象、过程、属性、变量、事实和情况; 关于推广因果关系存在很多争议。 因果的哲学研究由来已久，亚里士多德等佛教和西方哲学家早在2000多年前就已经提出了因果关系，这个问题至今仍是现代哲学的重要课题。

佛教的因果法则是指因果法则相互产生、影响和转化的法则，即因（条件）与因果的因变，进而新因果的结果，而不是单纯的因果。 在佛教中，强调的是因果关系链，因果关系链，这是事物发展的必然规律，因果，指的是因果的整体过程，而佛教中没有“注定”的概念，它是变化和无常的概念， 由于原因的存在（各种内在和外在影响的条件），原因产生不同的结果，结果影响新的原因。有些因果本质上是自然的，有些是我们行为的结果，所有的果都可以通过我们自己的行为来改变。

世间只有永恒的法则，没有固定的结果，内缘和外缘的影响会改变因果是否为果，结出什么样的果实，结出果实的时间长短。 所以没有什么能脱离这种模式。 每个人自己的命运和因果关系也必然相关，因为它们是规律的产物，但行动的过程是生活中的偶然关系。

也就是说，所谓命运，就是必然性与偶然性的辩证关系，偶然性包含在必然性之中，似乎是必然的，但必然性规律却有偶然的结合和变化。 必然性总是表现为大量的偶然性，而没有脱离偶然性和纯粹的必然性; 偶然性是必然性的显现和必然的补充，必然性背后隐藏着必然性，并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性; 必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化，这在佛教中是“条件”的发生，因此事物会发生变化。

因果关系 因果关系，当我们说A和B之间存在因果关系时，如果A是原因，B是结果，那么A和B必须具备以下四个必要条件： A和B共同，即A增加（或减少）B也增加（或减少）A发生在B之前，即 前因后果 A和B之间的关系在理论上是有联系的，A和B之间的关系不是虚假的关系

因果关系是一个经常出现在佛教哲学或一些中国传统教义中的术语例如：播种好事业，收获好结果。

播种恶因，收获恶果。

做得好，拥有好。 邪恶有邪恶的报应等等！这就是很多老人所说的<报应>比如做各种坏事的人。

即使它逃脱了法律的惩罚。

它也将遭受应有的后果！当然，这些学说仍然包括在内。

过去。 今生和来世。

因为佛教相信人有轮回！这个世界的罪孽。

可能是前世种下的缘缘！所以，人应该尽力做好这辈子的一切！也许这也是一种引导人们向善的哲学！

据弟弟所知：佛教认为一切都是好的，一切都是有原因的。

例如，一个苹果需要一颗种子才能生长。

这颗种子就是这颗苹果的"原因"

即种子是原因。

苹果是水果。 但要结出果实。

除了有种子。

还应该有适当的阳光。

水。 土。

空气和其他条件。

佛教之所以称这些影响结果的因素为因果关系，正是因为佛教相信因果循环。

因此，我们不断倡导公益事业。

建立良好的联系。 为了得到好的报应。

至于“因果报应”这个词，我一直认为是“唯心主义”，伪科学，典型的宿命论，不值得相信。

只要人们在日常生活中自觉地做好自己的事情：不触犯法律，基本不违反道德，尊重老人，与中间夫妻和睦相处，好好养育孩子，就不会有灾难，生活就会顺利。

但事实并非如此。

我学习传统文化的时间长了，老师们讲的多是业力，他们通过自己的经历来解释这个词的更深层含义，老师说的事件都是他们亲身经历的，非常有效。

它迫使我转过头来，重新审视它及其背后的含义。

我试图找到答案的根源（或原则上），这样对我来说，或者对像我一样持怀疑态度的人来说，它似乎更有说服力。 因为毕竟，他们说“有鼻子和眼睛”。

从哲学的角度来看，他们有一些东西要解释。

他们说：“善于报善报，恶报恶，不是你不报，而是时辰不到，你报报;

当你作恶到一定程度时，你不可避免地会受到惩罚;

如果警察不找你，他们就会天天找你，他们会找你，别人会找你报复你“;

正如老子所说，“法网宏大，疏忽而不漏”;

还有，“天知道人是做什么”，不管你做的是好事还是坏事，其实都有人知道;

如果你做了一件好事，你不需要到处传播，迟早会有人知道的;

如果做坏事，你会越肆无忌惮，你就会变得越糟糕，到时候，你肯定会受到国家法律和天道的惩罚。

他们将使用进化论：播下什么样的种子，结出什么样的果实。

意思是说，你现在种下什么样的种子（用张玄老师说的“记”），将来必然会结出果实。 这句话当然有积极和消极的含义。 如果你做了好事，你会得到回报; 如果你种下慈善的种子，你会得到更多的钱;

当然，如果你播下了大不孝杀的种子，你的孩子自然会对你不孝，会被杀。

推而广之，你现在所有的生存和生活条件都是你过去有意或无意地种下的种子的结果，现在它们正在结出果实。

他们还使用了牛顿第三定律：作用和反作用力。

你用来击打的力，你将受到的反作用力是非常公平的。

这一点与前面提到的“瓜豆理论”是一致的。

但是，为什么会出现这种因果关系，其中的内在联系是什么？ 换句话说，这其中的内因是如何慢慢生长、发展、成长、开花，最后结出这个果实的，一直是我一直在思考的问题。

这也是传统文化的一部分，既然祖先几千年来能够总结出这个结果并得出结论，那么其中一定有其合理和科学的内涵。