查阅明代李震编纂的简述文集内容

李震，名叫伯阳，是明末清初著名的哲学家和文化大师，他的思想主要体现在《西明》一书中。

李震的思想具有强烈的反儒家色彩，他认为儒家经典和奉端礼制已经失去了当代的现实意义，需要改革。 他主张只有通过对自然的直接观察才能获得真正的知识。 他反对机械地遵守经典，主张注重经验、实践和感性理解。

他认为，只有通过对自然的深入研究，才能获得真正的智慧和道德。

李震的思想也体现在他对人际关系的观察和理解上。 他认为，人与人之间的关系是相互依存的，因此人类需要相互尊重和关心。 他反对滥用和压迫权力，主张平等、自由、民主的社会制度。

他认为，社会秩序只能通过正义和良心来建立和维持。

总之，李震的思想强调对自然的理解、对经验的理解、对实践的理解和感性，强调人与人之间的相互依存和平等，主张建立公正民主的社会制度。 他的思想对中国哲学史和社会思想史产生了重要影响，是中国文化宝库中不可忽视的重要思想家。

“童心理论”，主张创作要“绝对虚假和真实”，表达自己的观点。

这个李震已经够苦了，死了几百年，人们还坚持给他塞满概念上的废话。

第一个姓林，姓在珍，后来改姓李，姓甄，字洪福，姓卓武，温岭巨石。 李震一生用过很多名字，还有都武、百泉居士、洪福、司寨、龙虎锁、秃头翁等等。 李震是台州学派的一代大师，中国明代学者王根的创始人，阳明学派的一个分支，被称为“左王学派”。

李震从小就倔强，善于独立思考，不受程朱科学传统观念的束缚，有很强的反传统观念。 在社会价值取向上，他批判了对农业的重视和对商业的压制，宣扬了商人的优点，倡导功利主义价值观，符合明朝中后期萌芽资本主义的发展要求。 其他相关信息。

《焚书》是明末思想家李震所著的书信、杂著、历史评论、诗歌、读史短文等体裁的集子。 他卷中三篇杂文的第一部分是《卓武论》，全文篇幅较长，第一段转载如下：

孔若谷说：我还是见卓武居士，我能说。 外行人的别名不是一个，卓无特是第一耳。

卓不一样，外行人自称卓，官籍的人据说是杜，虽然他家乡的人，或者严杜，或者颜卓，是不一样的。 居士说：“卓和杜，我土音一样，老乡人不分，只叫他们两个。

俞曰：“这很容易，但你要付给铁匠胡同子仁五千丝绸，改正。 居士笑着说

是的？ 你想让我有用吗？ 丈夫是坚实的，我也是; 叫我“卓”，我做不到;叫我“杜”也不是。

于安不容易关心？ 因此，它现在被称为卓和院长。